千百年来口口相传的客家童谣，内容丰富、类型多样、琅琅上口、想像奇特。一首客家童谣就是一首客家生活的田园诗，就是一幅客家民俗的风情画。客家人从牙牙学语时就开始听童谣、念童谣，潜移默化中传递着客家文化，塑造着客家人的特质。
随着时代的变迁、环境的变化，在推行普通话教育、外来文化输入以及电视网络的冲击下，式微的客家童谣能否重焕生机？
1、客家童谣“渐行渐远”
“月光光，秀才郎。骑白马，过莲塘。莲塘背，种韭菜……”
“月光光，好种姜。姜毕目，好种竹。竹打花，好种瓜……”
“月光光，夜夜光。船来等，轿来扛。一扛扛到河中心……”
千百年来口口相传的客家童谣，陪伴着一代又一代客家人成长。提起客家童谣，梅城93岁的叶姨婆张口就能念出好几个不同版本的《月光光》。叶姨婆回忆说：小时候住在围龙屋，晚上，大人们坐在门墩上休息，小孩子们则聚集在门坪上念童谣、玩游戏；相邻的各座围龙屋之间，孩子们念童谣的声音此起彼伏……
叶姨婆68岁的儿子廖叔童年时有着相同的经历。叶姨婆35岁的孙女小廖童年时跟着阿婆留守在老家梅县丙村，住在围龙屋，也学会了不少童谣。小廖的儿子宁宁学讲话时，却只能在梅城自家的套房里，一个人跟着老人学念童谣。学会流利地讲客家话之后，客家童谣就渐渐淡出了宁宁的生活。
记者采访发现，不少“70后”还拥有在围龙屋生活的童年经历，和小伙伴们一起念童谣、玩游戏是他们入学前的主要生活内容；而对于大部分“80后”，不论是在城里还是农村长大，他们对客家童谣已经感到比较陌生；在“90后”的印象中，客家童谣就基本上只等同于一首《月光光》了。就在2000年，嘉应音像出版社中止了客家童谣方面音像制品的出版。书本、磁带、光碟……在时下令人眼花缭乱的文化产品中，却鲜见客家童谣文化产品的踪迹。
2、“活化石”饱含客家文化基因
客家童谣的式微引起客家文化研究专家学者们的担忧。
原市委宣传部副部长、客家文化研究专家胡希张认为：客家童谣是对幼儿进行的客家文化启蒙教育，包括语言、知识、品德、娱乐、情感等的启蒙；在汉族各民系中，客家童谣特别丰富，类型多，押韵，琅琅上口，悦耳动听，思维跳跃，想像奇特；客家人从牙牙学语时就开始听童谣、念童谣，客家童谣是客家人之所以成为客家人的重要文化基因。
原市民间文艺家协会主席、词作家陈昌环指出，客家童谣有童话类的，有描写当时生产生活场景的，有反映民风民俗的，有表达价值追求的……客家童谣是客家文化的活化石。他认为以儿童为对象的客家童谣，较之以成人为对象的客家山歌，其艺术价值并不逊色，而在客家人的成长过程中，童谣所起的作用比山歌还要大。
所幸的是，客家童谣虽然式微，陷入生存危机，但它还不至于成为“绝唱”。记者对20位小学四年级至初一的小朋友进行问卷调查，结果表明：有8位同学会唱不止一首客家童谣、8位同学只会唱一首 《月光光》、4位同学不会唱；16位会唱客家童谣的同学中，14位是由爷爷奶奶或外公外婆教的，1位是由爸爸妈妈教的，1位是由幼儿园老师教的；有19位同学认为客家童谣“有趣”、“喜欢”。
3、“有声记忆”滋养几多客家人
《礼记·本论》云：“童谣乃有声母乳，其入人也深，其化人也深。”千百年口口相传的客家童谣，曾滋养了无数客家人在潜移默化的传唱中起到培养乡土情结，教化淳厚民风的作用，以下是典型的例证：
“牙牙初学语，教诵 ‘月光光’。一读一背诵，清新如炙簧。”梅县籍晚清爱国诗人黄遵宪在其《拜曾祖母李太夫人墓》一诗中，深情地回忆了曾祖母教他学童谣的情形。而这，何尝不是客家人共同的记忆？黄遵宪是晚清“诗界革命”的一面旗帜，有研究者评论说“童年时期客家文化的浸染，成为日后诗人开创新诗的主要艺术滋养”。
著名侨领熊德龙2009年接受本报专访时谈起小时候在母亲的怀抱里，夜夜听她唱山歌、念客家童谣的情形。后来，在母亲弥留时，熊德龙一直陪伴在旁，把一首首山歌、童谣唱给她听，念到“鹧鸪鹧鹧，挑水淋蔗”时，母亲竟然苏醒过来和他一起唱童谣，尔后含笑而逝……熊德龙认为客家童谣、山歌等，使他具有浓郁的乡土情结。
中国工程院院士江欢成今年3月接受本报专访时，还流利地吟诵童谣。他说：“这些东西表现出发散思维，好像本身并没有什么特别的教育意义，但是很有趣，小朋友特别喜欢，能激发小朋友去联想很多事情。像‘鹧鸪鹧鹧，挑水淋蔗。淋蔗肚饥，卖奔江西。江西路远，卖奔平远……’，就告诉人家有个地方叫江西，有个地方叫平远，江西很远，平远比江西要近一点……”他认为客家童谣包含很多知识，从中可以学到很多东西。
改革开放前出生的梅州人，多数都深受客家童谣的熏陶，如今提起童谣还能背出多首，对童谣“倍感亲切”。
4、行动起来，让客家童谣重放光彩
客家童谣走向式微，缘于改革开放后客家人生产生活环境和方式的巨大变化：首先，是居住方式由原来 “聚族而居”变为小家庭分散居住，不利于客家童谣的传唱。其次，是娱乐方式由单一到多元。以前的小朋友除了唱唱童谣、玩玩游戏就没事可做，不像后来可以听广播、看电视、玩电脑、搞手机；第三，是普通话主流文化的冲击。我市的教育、文化等部门和一些学校、企业、有识之士，为留住我们的客家童谣，正在采取行动：梅江区实验幼儿园在小班、兴宁一小在一、二年级开展客家童谣课程；市文广局目前正在组织编辑包括《客家童谣》等7个篇章的“客家文丛”，其中已收集了客家童谣300多首，将整理、精选几十首录入《客家童谣》，并于今年底或明年初出版；“盛唐动漫”依托“客家文丛”将出版《客家少儿漫画》系列丛书，其中《客家童谣》已编绘完毕；一些词曲作者正将传统童谣演绎成儿歌；一些景区以各种形式对客家童谣进行展示，如梅江区泮坑客家文化览胜园就设有客家童谣廊……
但是，毋须讳言，保护客家童谣尚未形成全社会共同的认识和行动。如何使客家童谣重新焕发生机？
胡希张认为，政府应高度重视，以教育部门为主，文化部门予以指导协助，在幼儿园、小学广泛开展客家童谣课程；陈昌环认为，幼儿园是小孩的聚集地，没有课业负担，可以像以往的围龙屋一样，成为传唱客家童谣的主阵地；“盛唐动漫”董事长陈展明认为，可把童谣改编成儿歌、结合客家游戏编排童谣歌舞、制作成动画片等等，还可以组织客家地区或全市性的童谣吟诵大赛、童谣歌曲创作和演唱大赛、童谣歌舞大赛等，为童谣的传承发展营造良好的社会氛围。对于童谣的内容创新问题，一些客家文化研究专家指出：童谣是最天真无邪、最原生态、最富想像力的，创新、创作应顺其自然，不可刻意而为，千万不能生硬地塞入说教内容。
