人们的利益不仅仅是物质利益
还有一点非常重要，人们的利益不仅仅是物质利益，不像我们经济学所狭义假设地那样，我们有很多非物质的利益，这些非物质的利益，他们理念的敏感 程度就会更高。好比说我们生活在社会中，要重视我们的名望，也就是说别人怎么看待我们，我们希望有一个好的声誉，我们做的事要正当，而什么事正当？什么事 不正当？这样的理念一定会影响我们怎么去行为，所以我说非物质利益这方面对人们理念的依赖程度或者敏感程度就会更高。
关于利益问题，在经济学里长期以来定义得比较狭义：物质主义的利益。经济学说人追求幸福，这个幸福是满足很多物质的一种欲望，这个我觉得是非常 有局限性。我们知道，人是唯一理性的动物，什么叫理性的动物？我们做事是有目的的，是有计划的，不是完全凭本能做事，我们是根据自己相信的东西，根本我们 认识到应该采取某种行动的东西来采取行动。这就是一般讲的人作为理性动物的含义。
如果一个人是理性的话，我们知道做任何事一定要找一个正当性的理由。这样的话就追溯到我们人生活最重要的目的是什么？我们知道两千多年前亚里士 多德曾讲过这个问题。在两百年前，康德也探讨过这个问题，他认为人类本职性目的是幸福和完善，这个幸福和完善与快乐不一样。幸福对个人所追求目标的和谐整 合。完善是最大限度地实现一个人的道德和在肉体上的一种潜能。我理解这个，和亚里士多德讲的含义是一样的，人类是追求卓越的，希望自己身上的潜能得到最大 限度的发挥。经济学上传统地定义理性人比较狭义，是效益最大化。简单讲，效益主要归咎于人的一种物质性需求。
再进一步看，我们可以把人类追求幸福，从时间和空间两个角度进行延伸。时间很简单，比如今天在这里开会，并不是就这一件事考虑这件事，而是放在 一生中，今天做的事可能影响我们的未来，我们一定不会简单地按照短期利益来决策。人类考虑的很多问题，超出了我们生命的长度。好比说在座各位想一下，假如 你死之后，没有替你收尸，没有人参加你的追悼会，你现在可能会非常难受。而不是说我死不管它，尸体抛在哪里没有关系。人类不是这样的。我讲的是，我们对于 幸福的追求绝对不是短期的，所以有时候，为了生后的名声啊，愿意忍受身生前的痛苦。也就是说，为了长远的幸福而放弃了短期的享受。
当然我们知道人类也有一个弱点，这个弱点是是我们近视，看近处的东西比远处要大。未来一块田肯定不是今天的一块田。但作为理性人来讲要克服这样 的东西，要更为理性地考虑未来那个东西，未来的东西不像我们现在看到得那么小，眼前的东西不像我们现在看上去那么大，这样才能做出一个更好的决策。
另外是一个空间维度，人是社会动物，所以人的幸福很大程度上取决于你和别人的关系，或者对你的看法。如你的名誉、权利等，这些都会影响你的行 为，你认为做某种事是不对的，做这件事即使得到了物质的好处，但会受到别人的谴责，这时候就减少了你的幸福感，你就不会做它。所以这样非物质的信念对人的 理念更为敏感，有什么样的正义观念决定你采取什么样的行动。
理性应该是欲望的主人，而不是奴隶
还要继续谈一点对经济学的看法，我是一个经济学家，但我要做一点批评。经济学讲的理性，我们叫工具理性。工具理性简单说，人的目标是给定的，人 理性意味着什么？我们尽量满足这个目标，最大化我们的偏好，最大化我们的效用。在这个意义上，按照工具理性，理性只是欲望和情感的奴隶，理性在制定人的目 标方面没有什么大的作用。我认为人的真正理性过程中更重要的是目标理性，也就是说我们究竟在追求什么？而不应该追求什么，人作为动物作为一般的生物有很多 欲望，哪些欲望应该满足，哪些欲望不应该满足，这是人区别于动物最重要的东西。在这一意义上讲的理性，就是帮助我们选择目标。理性应该是欲望的主人，而不 是欲望的奴隶。大多数人是会根据一定的伦理原则选择我们的目标，这也就是康德讲的理性，理性首先是帮助人们选择目标，道德是约束人的偏好。
两千多年前，中国儒家代表人物之一荀子也有类似这样的话，“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”。什么意思？理性及欲望是一种本能， 我们以我们的理性指导我们的欲望，这时候就达到了乐而不乱，否则我们就变成了“惑而不乐”，在这个意义上，我们伟大的一些古代思想家，包括我们的孔子，他 和其他伟大哲学家一样，就是告诉我们人怎么追求理性的目标，跟经济学不一样，经济学强调用更好的方式满足人的欲望，宗教学家强调我们选择什么样的目标。我 们知道一个人伟大与否，是平庸的还是伟大的，很大程度上是你的目标定在什么地方。如果你追求物质的快乐，这个人会变得非常平凡甚至庸俗。但如果追求超越了 一般动物性的欲望，包括我们对名声，甚至本身在人类作为理性人这样一个概念的追求上，就可能使你变得高尚。这是我要强调工具理性是不够的，人类非常重要的 是目标理性。因为有了目标理性，伟大的思想家、哲学家、宗教学家创始人才影响了我们这个社会如此之久。
亚里士多德讲过人有三种生活，一种是享乐的生活，一种是政治的生活（追求权力和荣誉），一种是沉思的生活。每个人都有必须有享受生活，但我们又 是人，所以不能仅仅满足与享乐的生活。他建议如果物质生活达到一定条件后，应该追求沉思的生活。这种沉思的生活不依赖于外在的，是一种自我满足，是神性的 一种生活，这样用来指导我们人的幸福非常重要。第三种政治的生活，这是追求权力、荣誉，现在来看这有很多代价，中国很多政府官员追求权力、追求享受，所以 现在面临着很大的麻烦，因为他有腐败等严重问题，他们的生活并不幸福，即使没有被抓起来的时候也会非常紧张，随时可能出问题。
理念和领导力的双重结合引导社会变革
理念的力量在中国的应用。我们谈到理念的力量，一定要考虑这种理念的产生是一个过程，谁来创造这些理念？这就引出一个另外一个问题：领导力。我 是用理念和领导力的双重结合来理解社会的变革。在这儿，我画了这样一个图，是一个简单的分类，理念可以正确可以错误，领导力可以强可以弱，这有四种组合， 最好的组合是，理念是正确的，领导力是强的，其次是理念是强的，领导力比较弱。最糟糕的是理念是错的，但领导力很强。
为什么过去三十年为什么取得那么大的进步？因为我们找到了第一象限——邓小平，他有比较正确的理念又有比较强的领导力，在这个意义上说，我们未 来会怎么样？从这个图形上可以看出，如果处在第一象限，有正确的理念和强的领导力，可以完成中国法治建设和民主化的变革。如果不是这样，我们可能面临着很 大的挑战。
时间关系，我不再给大家具体讲，但我要强调一点：邓小平有很强的理念，又有非常高的领导力。如高考，邓小平在1977年国务院副总理主管着教 育，第一项改革是改革招生制度，由原来推荐改成高考。这是他的一种理念，他认为要实行现代化没有人才是不行的，而要有人才，大学是最重要的，而大学要做 好，选拔优秀的年轻人是最重要的，所以就恢复了高考。要恢复高考时，教育部长子部长和其他官员就比较左，不太认同，不断地拖，跟邓小平汇报说，高考来不及 做，我们要做一些考核。这个报告给邓小平，小平说，你们有能力做就做，你没有能力做我找有能力的人做。这个领导力对中国的影响非常大。未来，中国的改革很 大程度上，仍然取决于我们有什么样的理念。
思想市场的自由引导社会进步
最后要特别强调的是，理念既然如此重要，理念哪儿来？理念来自思想市场。我讲的是一种思想的自由竞争。所谓思想市场是他的不同观点、信仰、理 念、学术思想、主张之间平等地竞争。人类做的很多事，还没有实践，我们就得选择做还是不做，这时候就要靠思想市场的竞争来帮助我们做选择，如果到实践之 后，是一种事后的检验，这时候可能已经犯了巨大的错误。
这个思想市场分为三个层次：第一个层次是学术市场，是创造理念的，这些由哲学家、思想家、学者、理论家来提供。第二个层次是理念的传播市场，包 括媒体，特别是公共知识分子、出版、教师，哈耶克称之为“思想市场的二手交易商”。第三个层次是理念的实践市场，包括政策的制定者、政治领袖。这三个层次 我觉得非常重要，但可以一般来讲是从第一个到第二个、第三个循序渐进的。这三个市场由不同角色的人承担，因为角色完全不一样，尽管柏拉图讲过哲学王，你当 了哲学家就不可能当国王，当国王就不可能当哲学家。孔子是一个素王，素王就不能当国君。孔子当国君，我不相信后来有儒家的思想，这是两个完全不同的角色。 每一个角色都非常重要，我要强调的是中国经常提出的一种观念，比如某一种理论观点出来后批评这个不实用，这是没有道理的。真正一开始是不行的，但孔子提了 这个理论以后，到了汉武帝时有350年左右的时间，中间经过了秦始皇的焚书坑儒，一个思想提出时，大部分人是不认同的，这就显示它持久的生命。耶稣被十字 架吊死，罗马帝国只有一千左右的基督徒，经过了300多年以后，罗马帝国把它确定为国教时，基督徒有三千三百多万，年增长率在3.4%左右，从一千多人， 三百多年以后变成了三千三百多万。
我要讲一点历史的经验，思想市场有正面的也有负面的，春秋战国时，我们出现了百家争鸣，出现了儒家的思想在南北朝时期，很多佛教进入中国，并且不断地扩大。无论秦始皇焚书坑儒，还是汉武帝独尊术都是对中国思想的破坏，影响了后来中国思想学术的发展。
过去30年的改革，很大程度上也是一个思想市场的结果，实践是检验真理的唯一标准讨论、思想解放运动，这对经济学非常重要，大量的经济改革是通 过经济学家的讨论，我个人亲身经历了双轨制价格改革，84年之前人们脑子里的改革就是改革调整，我当时写的文章改变了这个理念，我说任何政府制定的价格不 是合理的价格，改革的唯一出路是放开价格，由市场来决定。这个观念，改革的思路才到一个新的方式。时间关系，不能继续讲下去，但我想强调一点，中国思想市 场有后发优势，我们改革有很多思想家的影响。
总而言之，思想理念是非常有力量的，只有自由的思想市场，才能够为我们带来繁荣，谢谢大家！
